محمد العلي ومكونه تراثي بين الجاحظ والتوحيد – اخبار السعودية

أخبار السعودية6 أغسطس 2021آخر تحديث :

اخبار السعودية – وطن نيوز

عاجل اخبار السعودية – اخبار اليوم السعودية

W6nnews.com  ==== وطن === تاريخ النشر – 2021-08-05 23:50:51

يختبئ فكر الكاتب الجبار محمد العلي في الشخصيات المفاهيمية التي يناقشها باحترام كبير وفرح وتفاؤل ، إذ لا يوجد لديه تشاؤم معاكِس للواقع بتجاوزه واستخدام شخصية سوبرمان وفلسفة القوة. بل هو شخص واقعي للغاية يؤمن بالإنسان دون تقديس أو موت ، كما فعل البنيويون. وعندما تقرأها لن تجد صراخًا شائنًا على الواقع وظروفه ، بل سترى وعيًا متناقضًا للواقع بعيون الفيلسوف الساخر الذي لا يهرب من الألم مع سوبرمان ، بل يواجهه بإحساس من السخرية والشخصيات المفاهيمية التي رافقته في مؤلفاته مثل الجاحظ والتوحيدي والفارابي وابن رشد وابن خلدون وغيرهم.

وناقش العلي كتاب (الحداثة في ميزان الإسلام) في دراسة بعنوان (العقول التي ترصد “قراءة ساخنة لكتاب بارد”). حجج العلي في مواجهة التيار ، ولكن قبل ذلك علينا أن نعرف إلى أي مدى أبلغتنا كتابات العلي عن مدى معرفته بالفقه والشريعة الإسلامية ، وعن (مفهوم التراث) و تحت العنوان الفرعي “علم الأصول” ص. 84. علم الأصول معروف من خلال الشخصيات المفاهيمية التي أجرى مقابلة معها من خلال ضحى الإسلام لأحمد أمين ، الذي ذكر نصًا طويلًا للرازي يقول فيه: “إسناد علم الأصول إلى الشافي. “أنا مثل إسناد علم المنطق إلى أرسطو” ، وعلم الأصول هو “معرفة العناصر المشتركة في عملية اشتقاق الحكم الشرعي” نفسه ، ص. 84.

يذكر علي النشار في كتابه (مناهج البحث للمفكرين الإسلاميين) أن علم الأصول في الفقه يعود لابن عباس رضي الله عنه ، وأنه أرسى أسس علم التشبيه في الفكر الأصولي. في عهد النبي. نفس الشيء في p. 84.

ويقول العلي: منهج الإمام الشافعي كيف نجيب على السؤال التالي: كيف نصل إلى الحكم الشرعي في الواقعة قطعاً أم مفترضاً؟ فأجابه بقانون متدرج ، وهو الأصول الأربع ، أي الكتاب والسنة ، والإجماع ، والقياس “. المرجع نفسه ، ص. 85.

هذا مجرد تلميح بسيط حول إلمام العلي بالفقه الفقهي لمذاهب الفكر المختلفة ، وهو المكوّن التراثي الأول لمحمد العلي. المكوّن الثاني هو علم اللاهوت: يعتقد العلي أن معنى اللاهوت مثير للجدل ، مشيراً إلى أن الاسم الأول الذي أطلق عليه هو (علم الشجار) ، نقلاً عن أحد الشعراء الذي أثنى على واصل بن عطا “. وأوتاد أرض الله في كل بلدة ومحل فتاواها وعلم الشجار “. نفس ص. 89.

إذا أردنا أن نبدأ بالعلي ، فلنبدأ من موقف المثقف الذي جسده خطابها (عقول التفكير) ، وسنكتشف الدائرة المفاهيمية التي يدور حولها محمد العلي في معظم خطاباته. ! موضوع الرؤية والموقف. عندما يذهب إلى مفهوم فلسفي بحت ، فإنه يؤسسه على مفارقة من التراث العربي والإسلامي ، وأفضل شاهد على ذلك هو مفهومه (الشك واليقين) ، حيث يعيد تاريخ الشك في تراثنا العربي إلى فكرة التأخير وهم (المشككون الذين أتوا إلى المدينة من المغازي) رغم الخلافات حول ولادتها. إلا أن العلي يخلص إلى أن الشك واليقين لا ينفصلان في الفكر الإنساني منذ ولادة الإنسان.

من وضع أول رسم للشك هو معبد الجهني ، لكن الشك لا يمكن عبوره إلى التراث دون تجاوز دور المعتزلة في تأصيله.

كان العلي ناقدًا للأيديولوجيات منذ وقت مبكر جدًا ، وانتقد الأيديولوجية الماركسية القائمة على الفلسفة المادية التي تعود جذورها إلى القرن الخامس قبل الميلاد.

يجيب العلي على السؤال حول وجود الشك واليقين في جوهر المادية الديالكتيكية بالقول إنه لا شك وحده ولا يقين وحده ، ولكن هناك جدال بلا شك ولا يقين إطلاقاً ، بل هو عابر. ثلاث مراحل: الملاحظة والفرضية والتجربة. كل حدث مرتبط بقانون السببية (مع إدراك أن قانون السببية فعال في علم القانون والشريعة الإسلامية). نفس ص. 44. يشير إلى سبب ظهور القومية في الفكر العربي بسبب عدم وجود بديل لها ، وأن المفهوم الحديث للأمة والقومية لم يكن موجودًا في الثقافة العربية ، حيث ارتفعت الجنسيات الأوروبية بعد الحرب العالمية الأولى. كل عيوبهم وخيباتهم وميولهم الفاشية ، وكانت الحرب العالمية الثانية نتيجة حتمية لتلك الميول وكانت واحدة من الثورة الاشتراكية المتوقع أن تنجح في معقل الدول الصناعية وتحديداً ألمانيا ومع نهاية في الحرب العالمية الثانية ، برزت القوميات العربية والميول الإسلامية فيما انتفضوا في ميولهم ، وتأثرت حركة الإخوان بالفكر الماركسي اللينيني / الترتسكاوي في اتجاهها العملي والتنظيمي ، سواء السني أو الشيعي ، حتى لو ادعى الإخوان التحرر من الإمبريالية ومع ذلك ، فقد أصبحت صورة فرانكشتاين للاشتراكية.

إذا رجعنا إلى محمد العلي في ورقته (الشك واليقين) عن الأيديولوجيا القومية ، سنجد أن القومية كانت تعبيرًا سياسيًا كما تجلى من قبل ممثليها مثل أنطون سعادة ونجيب بيطار ، لكنه سينتقدها. من أبرز ممثليها: ومن بينهم ستيت الحصري الذي صاغ فكرة القومية في إطار نظري متأثر بالثورة الفرنسية والقومية الألمانية والإيطالية في فكرة اتحاد اللغة والتاريخ ، مستشهداً بقول الحصري: “اللغة روح الأمة ، ولكن التاريخ شعورها وذاكرتها”. انظر ص. 45 ، وميشيل عفلق: ولم يستفد كما فعل من قبل من معطيات الفلسفة الغربية ببناء بنية متناثرة تقوم على: أ- عبقرية الأمة في لسانها. ب- الحدس هو طريق المعرفة وليس الفكر. ج- الأفراد هم الذين يمثلون تلك العبقرية. انظر ص. 45- ورداً على هذا الاتجاه يقول العلي:

إن محدودية العبقرية في اللسان تلغي العلاقة الجدلية بين اللغة والفكر وتأثير التطور فيهما على بعضهما البعض.

حصر العبقرية في الأفراد يخدم الأيديولوجية التي قدمها الفكر البعثي.

إن تقييد المعرفة بالحدس بدون سبب هو قول معرفي وصوفي يمنع العقل من أن يكون له أي دور في عملية المعرفة ، ناهيك عن التعريفات الحديثة للحدس. انظر ص. 46.

• نقد العلي لفكر الرأسمالية:

انتقدها في سياق بيان نهاية التاريخ للفيلسوف الأمريكي فرانسيس فوكوياما في ورقته حول “الفكر والإيديولوجيا”. ليس لديهم فهم لها ولا حب لصاحبها.

يتلخص نقد العلي للفكر الأيديولوجي في أنه يتخلف دائمًا عن الواقع ، ويقمع النشاط الفكري ، ويقوم على التحيزات. راجع (نمو المفاهيم ص 131). عندما افترضت مسبقًا أن محمد العلي كاتب مجزأ بسبب مقالاته الكثيرة وقلة دراسته وعمله الفكري ، كما يظهر لنا في مجموعة الكتب التي جمعت بين تشتت دراساته ومقالاته ، ووجدت أن محمد العلي يتحرك أكثر بمرح وخفة عندما يكون مجال الكتابة محددًا ومميزات دقيقة ، فسنجد ذلك أكثر وضوحا في مقالاته ، خاصة في عناوين أركان القراءة في الصحف السعودية والخليجية ، كان يناقش فيه الفكر وأصحابه بشكل منتظم ، وأعني بالتحديد كتاب (Dooms of Light) الذي ناقش فيه بالإضافة إلى عوض القرني (الحداثة في ميزان الإسلام) / القصة. الحضارة / قسطنطين زريق / فهمي الجدعان / ناصيف نصار / زكي نجيب محمود / برهان غليون / أحمد أمين / علي الوردي / ابن خلدون ، وأؤكد لكم أنه من أهم الكتب التي تقربنا من سبيري في الأعلى حيث تعتبر الكتابة من أعباء المناهج والانضباط الأكاديمي التي نجدها في كتاب (نمو المفاهيم). عندما أتابع كتابات العلي ، ألاحظ نوعًا من الديالكتيك ، لكن هذه الديالكتيك تقوم على اللغة ، لأنها ليست مثالية كما هو الحال مع هيجل ، ويلتقي العلي بهيجل في نهر هيراكليتس في فكرة تصبح. أقوال هيراقليطس عبارة لا أستطيع أن أدخلها في صميم منطقي “. لذلك ، غالبًا ما يتسم هيجل بالغموض ، وهو أحد النصوص الفلسفية التي تشكل الإكمال النهائي لفلسفة الحداثة.

الحجة التي استخدمها العلي في كتاباته حجة تقوم على عدة عناصر:

1- الفكرة قيد المناقشة. 2- التناقض. 3- تحليل.

لا يوجد تسلسل هرمي من مقال إلى آخر. إن الجدل مع العلي ليس ثابتًا كما هو الحال مع هيجل. قد نراه أيضًا بالترتيب التالي:

1- التناقض. 2- تحليل. 3- فكرة.

لكن عنصر المفارقة مهم في كتابات العلي الذي يولد المفاهيم والأسئلة.

استنتاج:

أولاً: العلي كاتب رفيع المستوى تضمن العديد من المواضيع في كتاباته ، لكنه ناقشها من داخل الأحمال الفلسفية وأدواته المفاهيمية معه ، على الرغم من حداثة ما يكتبه ومستجدات الرؤى التي يقدمها له. أبرز المفكرين المعاصرين ، لكنه متجذر أيضًا في التراث ، ويجلب مفارقاته من خلال التراث ليقترب من المفاهيم أو يتناقض مع المفاهيم ، ويصنع مزيجًا مفاهيميًا مختلفًا ويقدم قراءة أخرى أكثر جذرية وحيوية لموضوعات مختلفة من خلال تقنية المقالة المكثفة التي تميل إلى أن تكون قصيرة ولا تطيل للقارئ.

لا يشير العلي إلى المعنى ، بل يلمح إليه ، كما يفعل الفيلسوف اليوناني هيراقليطس ، باستثناء أنه عندما يكتب ، فإن عقله يراهن القارئ على أنه سيجري حوارًا معه أو أن كتاباته طرح أسئلة حول موضوع معين.

ثانيًا: يستخدم العلي الديالكتيك اللغوي المبني على مفارقات اللغة وقدراتها ودورها في التفكير والسلوك والمعرفة بشكل عام ، ويتقاطع مع الطرح (الفتجنشتيني) في استخدام اللغة.

ثالثًا: سوف تستمتع بقراءة العلي ، فستجد في شركتك قائمة من الأبطال المثقفين من التراث العربي والإسلامي وكذلك المعاصر.

رابعًا: كنا نحب لو قدم العلي اقتراحًا فكريًا متكاملًا بدلاً من الكتابات المجزأة ، التي لو قدمت في شكل فكري متكامل ، لكانت الشخصية الفلسفية للعلي أكثر وضوحًا ، لأن كتابات الأكثر عالية ، على الرغم من انتظامها الظاهري وتقنيتها القائمة على التناقضات في الفكر والجدل ، لا تزال بحاجة إلى تبريرات منهجية.

.

تويتر اخبار السعودية

محمد العلي ومكونه تراثي بين الجاحظ والتوحيد – اخبار السعودية

اخر اخبار السعودية

اخبار السعودية 24

اخبار السعوديه

#محمد #العلي #ومكونه #تراثي #بين #الجاحظ #والتوحيد #اخبار #السعودية

المصدر – https://www.okaz.com.sa/