اخبار قطر اليوم – وطن نيوز
اخر اخبار قطر – اخبار قطر العاجلة
W6nnews.com ==== وطن === تاريخ النشر – 2026-10-08 00:00:00
يرى كثيرٌ من علماء اللغة واللسانيات، والسيمائيات خاصة، والمتخصصين في دراسة اللهجات الحيَّة أنَّ من يعيشون خارج الذاكرة الجمعيَّة الثقافيَّة لمُجتمع ما لا يستطيعونَ فهم النصوص المُتداولة فيه فهمًا كاملًا، حتى عند ترجمتها إلى اللغة العربيَّة المعياريَّة، إلا في حَالة واحدة هي دراسة تلك الثقافة دراسة منهجيَّة مُعتبرة. وتكمُن المُشكلة في أن النصوص تحمل معانيَ أكثر مما تعبر عنه الكلمات التي تحتويها؛ وبالتالي لا يُمكن فهمها إلا في سياق المواقف التي كُتبت أو نُطقت فيها. وهذا الشرط سارٍ على النصوص كلِّها، الثقافيَّة منها والتاريخيَّة.ولكن مَن الذي يزوّدنا بالنصوص؟ مصادر النصوص منها المطبوع والمنسوخ، وهناك الذاكرة المحمولة في صدور النساء والرجال.نقش اليامي وذاكرة المكاننُشر لي مقال في مجلة العهد القطريَّة عام 1979 بعنوان «الموسوعات الضائعة»، يتناول مقابلتي مع السيد عوض بن بخيت اليامي رحمه الله، حين زرته في بيته في الخور عام 1973. كانت الزيارة مدفوعة بمحبتي لكبار السن، وبشعور مبكر بأن كل ما أسمعه منهم مُعرض للضياع إن لم يوثق والمعلومات التي أدلى بها عوض أثناء الزيارة هي من المَحمول في الصُّدور، ولا تُعبر عن ذاكرة فرديَّة أو قبليَّة فحَسب، بل هي جزءٌ من ذاكرة جمعيَّة؛ لأن مجموعَ الذاكرات الفرديَّة هو ذاكرة جيل كامل، نتجَتْ عن التجربة الحياتيَّة المُباشرة لذلك الجيل.سبقَ عوضُ أقرانَه في معرفة القراءة والكِتابة، وكان رجلًا مُتعدد المواهب؛ فهو بنَّاء ومُوثق للعقود وغوَّاص ماهر. ولم أعرف إلا منذ عام ونيِّف، أنّ عبارة أوخيذ الغاريَّة ربيع الأول 1303ه، الموافق لعام 1885م، المحفورة على إحدى صخور الغاريَّة، قد خطتها أنامل اليامي على الحجر مؤرخًا لنهايَّة وقعة الغاريَّة. وقد أفصح عوضُ عن مشاركته في هذه المعركة في مقابلة صحفيَّة أجريت معه في السبعينيات. هذا الرجل لم يكتف بالسرد الشفهي، بل لجأ إلى التدوين بالنقش على الحجر.صورت البعثة الدنماركيَّة نقش اليامي عام 1957 أثناء دراستها للنقوش الصخريَّة، ووثقته في تقريرها دون أن تعرف سبب وجود هذه الكتابة، وأشار التقرير إلى أنه نقشٌ حديث، بخلاف النقوش الموغلة في القدم المُتناثرة على السطوح الصخريَّة في مواقع عدة أهمها جبل الجساسيَّة. وهنا يتجلى ما نعنيه بالنص المنقطع عن سياقه نقش وثق وصوّر، لكن معناه ظل غائبًا حتى استعيد من الذاكرة المحمولة في الصدور. كما صوّر الشيباني النقش أثناء تجواله في قرى قطر أواخر الخمسينيات، وضمنه كتابه إمارة قطر بين الماضي والحاضر (الجزء الأول، ص (124)، وكتب تحت الصورة: «الصّخرة المنحوت عليها». وتقول الدكتورة هيا ثامر البادي إن جَدَّها عوض كان يحدثهم أطفالًا عن النقش عندما يذكرهم أنه شارك مع الشيخ جاسم في وقعة الغاريَّة. وتجد صورة النقش في حساب «ذاكرة قطر» للأستاذ عتيق بن محمد السليطي على منصة «X». وقد ذهبتُ وزوجي لرؤيته على الطبيعة، إلا أننا لم نوفق إلى ذلك، مع أنه سبق أن رآه في مطلع التسعينيات.عاودني هاجس الحفاظ على الذاكرة الجمعيَّة بعد لقائي، قبل أسابيع بالدكتور محمد بن أحمد المسلماني، المؤرخ والأنثروبولوجي القطري، وأحد أبرز من اشتغلوا بالبحث التاريخي الثقافي في قطر منذ ثمانينيات القرن الماضي. وقد أدهشني رصيده المعرفي وخلفيته البحثيَّة المُسلّحة بحجم هائل من العمل الميداني؛ فهو موسوعة تاريخيَّة وطنيَّة، أتمنى ألا يتخطاها التدوين، وألا تغفلها الجهود المبذولة لترميم ذاكرة المُجتمع، فمثل هذه الذاكرة الميدانيَّة هي التي تحفظ السياق الذي لا تحمله النصوص وحدها.د. كلثم السويدي ونصوص ذاكرة المثقفينقبل أعوام قليلة، التقيت الدكتورة كلثم السويدي أثناء إعدادها رسالة الدكتوراه في إحدى الجامعات البريطانيَّة كانت كلثم تتساءل عن سبب غياب ذاكرة مؤسسيَّة تراكميَّة: لماذا نبدأ دراسة أحد القطاعات من الصفر، لا من التراكم المعرفي المؤسسي فيه؟ وقد حركت كلثم لديّ الهاجس القديم وما ذكرته من انقطاع الذاكرة المؤسسيَّة بين الحين والآخر عن جهود التدوين التاريخيّ السابقة. وما تريد كلثم استقصاءه الآن هو حالة ائتلاف الذاكرة الثقافيَّة الفرديَّة لمجموعة من المُثقفين القطريينبين عامي 1960 و1990. وبمثل هذه الدراسات يأخذ البحث في الذاكرة الجمعيَّة طريق المنهجيَّة لا الانطباع. وهناكَ جهودٌ ودراسات سابقة في هذا الشأن مثل جهود المهتمين بالتوثيق عبر الإخباريين وجمع الكتب والوثائق المحليَّة ومنهم الدكتور على بن عبدالله الفياض وعلي بن شبيب المناعي وجمعه بن خميس المريخي وصقر بن لحدان المهندي وعيسى بن علي المهندي وعبد الله بن لحدان المهندي وغيرهم كثيرون. وهناك المؤلفات التي حاوَلَت أن تؤطر للأسس المعرفيَّة للثقافة مثل كتاب عبد العزيز بن محمد الخاطر حول النظام المعرفي القطري وكتابات نورة آل سعد في النقد الأدبي. وعدد من الدراسات السابقة التي جاءت في شكل أطروحات علميَّة أو اهتمامات بالتراث مثل دراسة سبيكة بنت محمد الخاطر في أغاني المَهد، ودراسة نورة بنت ناصر بن جاسم آل ثاني، وحكايات الأطفال من مؤلفات الدكتورة كلثم بنت علي الغانم، وجهود ظبيَة بنت عبد الله السليطي ودارسة خالد بن غانم المعاضيد حول الهويَّة وآخرون كثيرون من أبناء هذا الوطن ممن شُغلوا بتوثيق التراث الثقافي. ويمثل هؤلاء جهة تحكيم للدراسات والنصوص القادمة من حيث إعادتها إلى سياقاتها الأصليَّة.قراءة النصوص خارج السياق الثقافيإنَّ مرحلة جمع النصوص الشفهيَّة وتدوينها مشروطة بعدم إهمال السياق الذي نشأت فيه الأحداث. ومما اطلعتُ عليه من قراءات حديثة لبعض النصوص والروايات، وجدتُ أن بعضَها منقطعُ الصلة بسياق اللهجة والثقافة القطريَّة. لقد انغمس كثير من الرحالة الأجانب الذين مروا بالشرق وكتبوا عنه في تعلم ثقافة العرب، من لهجات وأعراف وغيرها، قبل أن يكتبوا عنها، وإن كان بعضُهم لم يسلم من خدمة أغراض استعماريَّة خفيَّة. كما أنّ المؤلفين من الثقافة ذاتها لا يخلون أحيانًا من التحيُّزات العائليَّة. وقد يكونُ الغرباء عن الثقافة المحليَّة أكثر دقة إذا كانوا من المؤرخين المُتخصصين أو من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعيَّة، وتعلموا اللهجة، واستخدموا المصادر الأوليَّة بعنايَّة، ووضعوا الأدلة في سياقها، وتعاونوا مع أشخاص من الثقافة نفسها.أما الكتابةُ الانطباعيَّة فتحرّف الواقعَ وتُضفي عليه سرديات زائفة؛ إذ قد يستورد الغرباء عن الثقافة المحليَّة أطرًا غير مناسبة، فيُخطئون في التفسير، ويحملون الأحداث ما لا تحتمل، ويغلبهم تشابه الأسماء فينسبون الأشخاص إلى غير ذويهم، ويسيئون فهم ديناميكيات المجتمع وألغازه وأمثاله وحكاياته القديمة، فيخرجونها من سياقاتها الثقافيَّة الأصليَّة والمعيار الوحيد لمن يريد التاريخ للأحداث الماضيَّة هو التحليل العلمي الرصين القائم على المنهجيَّة والأدلة ونقد المصادر، والكفاءة اللغويَّة، والمعرفة السياقيَّة والشفافيَّة دون تحيز، والأهم من ذلك الالتزام بأخلاقيات البحث العلمي. وفيما يلي نموذجان من قراءات النصوص الشعبيَّة القطريَّة يوضحان ذلك.نقل نص مي وغيلان من حقل الرومانسيَّة إلى حقل النسويَّةفي إطار بحثي في الثقافة الشعبيَّة بجامعة قطر، درست حكاية مي وغيلان، وقد قدمت لها عدة قراءات منذ منتصف التسعينيات في شكل قصص أطفال، ثم مسرحيَّة عام 2006 دارت هذه القراءات حول تفسير نص تاريخي شفهي في سياق جديد، أي إعادة إنتاج المدونة القديمة بتفسير جديد ينقلها إلى حقل النسويَّة، حيث قدرة المرأة التي تفوق قدرة الرجل».ولأنني سمعت الحكاية في طفولتي من إحدى العجائز في الخور، فقد بدت لي شبيهة بالحكاية الألمانيَّة «رابونزل» (Rapunzel)، التي حبستها الساحرة غوتل في برج ليس له سلالم ولا أبواب، عدا نافذة واحدة تطل منها. وعندما تريد الساحرة الصعود إلى البرج تنادي جملتها الشهيرة: «رابونزل، رابونزل أدلي بشعرك الطويل»، فتلقي رابونزل بضفيرتها من النافذة لتتسلقها الساحرة. ثم يأتي أمير يُعجب بالفتاة فينادي بدوره لتدلي رابونزل جديلتها، فتنشأ بينهما قصة حب.إن شخصيَّة الفتاة المحبوسة في البرج ذات الشعر الطويل حكاية متنقلة بين الثقافات، والحقول التي تحتفظ بها الحكاية في تنقلها هي حقل الرومانسيَّة وحقل الحبس والعائق الجداري. وتعرف في التصنيف العالمي للحكايات بنموذج العذراء في البرج. ولهذا النموذج جذور شرقيَّة قديمة؛ فصورة الفتاة التي تُدلي ضفائرها لحبيبها حاضرة في الثقافات القديمة في بلاد الرافدين، أما العائق الجداري فنجده في حكاية قديمة تدور أحداثها في مدينة بابل، عن فتى وفتاة رفضت عائلتاهما حبهما ومنعتاهما من اللقاء، فاكتشف العاشقان كوة صغيرة في الجدار المشترك بين المنزلين كسرت الحاجز المادي بينهما. وقد انتقل هذا السرد عبر حكايات مُتعددة في ثقافات أخرى؛ فهناك حكاية أفغانيَّة مماثلة وأخرى تركيَّة، ثم انتقلت الحكاية إلى حوض البحر الأبيض المتوسط بدءًا بإيطاليا، ومنها إلى الثقافة الجرمانيَّة، حتى تلقفتها ديزني في فيلمها المعروف.أما السياق الثقافي في مدينة الخور القطريَّة، فمختلف؛ فمع أن حقول الحكايَة الأصليَّة حاضرة فيه، فهناك فتاة غنيَّة هي مي، وشاب غريب فقير هو غيلان، تحاول الفتاة تحفيزه ليدخل الغوص ويرتقي إلى مستواها المادي. فالجدارُ هنا، أو البرج العالي، هو الفارق الطبقي الاجتماعي، والحكايَة القطريَّة جاءت في سياق الغوص على اللؤلؤ.بحثت عن أصل السرديَّة النسويَّة التي شاعت حول الحكاية منذ منتصف التسعينيات، مع بدء عصر تمكين المرأة في الفضاء العام القطري، فوجدتُ مقالًا للباحثة الأجنبيَّة آني مونتيني (2004) تشيرُ فيه إلى أنها اقترحت على مرافقيها من القطريين صياغة الحكايَة، التي سمعتها في الخور عام 1989، في شكل قصة أطفال حتى لا تندثر، ويتساءل المقال أيضًا عن السياق الأصلي للقصة. وعندما سألتُ بعض من عملوا في جمع مادة الثقافة الشعبيَّة في وزارة الثقافة، وفي مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربيَّة الذي استضافته قطر سنوات عديدة، كان الرَّدُ السريع أنها أسطورة، وعلينا أن نقبلها على هذا الحال. غير أن الأسطورة التي يغلب فيها الخيال على الحقيقة، تحمل عنصر الأعمال الخارقة، والحكاية القطريَّة ليس فيها أعمال خارقة، وإن كان فيها إبداع إنساني يتمثل في شعريَّة «البوبشير» التي أوحت الغيلان بصنع الشراع الثلاثي، والقفز إلى مستوى مادي يليق بحبيبته مي.إن إسقاط حقل الرومانسيَّة وتبني حقل المنافسة النسويَّة ونديَّة المرأة يُخرج الحكاية من سياقها الثقافي القديم وليس هناك أي غضاضة في القراءات الجديدة لنص سابق، ولكن النزاهة العلميَّة تقتضي أن نعرضها على أنها قراءة من بين قراءات ومنظورات وسياقات مُتعددة للقصة. ألم يقل الناقد الفرنسي رولان بارت عام 1967 إن المؤلف قد مات، فاتحًا الباب أمام تعدد القراءات والتأويلات؟ ولكن القراءة والتأويل يبقيان رأيًا من آراء عديدة، خاصة إذا انقضى الحدثُ وفقد كثير من شواهده وأدلته وعلينا أن نقبلهما في هذا الإطار، لا على أنها الحقيقة المُطلقة.دلالة نص الجراء التي شُويَتونموذج آخر اطلعت عليه في أحد الكتب التي طبعت على نفقة وزارة الثقافة في الثمانينيات. فعلى الرغم من الجهد الكبير الذي بذله المؤلف في جمع المادة الشعبيَّة، لا أعتقد أن الكتاب خضع لأي تحقيق من قبل العارفين باللهجة القطريَّة، أو ممن تشربوا السياق الثقافي الوطني عبر التنشئة الأسريَّةوالمجتمعيَّة. والكتاب في الأصل رسالة ماجستير في إحدى الجامعات المصريَّة، استخدم فيها المؤلف أدوات من النقد الأدبي المُتعلقة بالسرد، هي نموذج فلاديمير بروب، مهندس الفولكلور الروسي، وهذا أمر ملائم. وقد جمع الباحث مادته عبر عدد كبير من الزيارات الميدانيَّة من خلال مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربيَّة في قطر، إلا أن الدراسة عانت عوارًا منهجيًا هو انقطاع التحليل عن السياق الثقافي المحلي، الذي كان يحتّمُ عرض القصص الشعبيَّة على من يعرفون سياقاتها المجتمعيَّة واللهجية والثقافيَّة.والمفارقة أن إحدى الحكايات الشعبيَّة تتحدث عن امرأة ذهبت إلى البر لجمع «الجراوة»، وهي نبتة صحراويَّة معروفة تنبت في الشتاء، وتُجمع على غرار جمع الفَقْع، وكانت تُشوى للأكل. فانتهى المؤلف إلى منزلق تفسير «الجراوة» على أنها كلاب صغيرة، ولهذا استمر في حكاية شَيِّها على النار!، وهكذا يكفي خطأ لهجي واحد ليحوّل حكاية عن جمع نبته صحراويَّة لتؤكل إلى مشهد غريب لا يمت إلى الثقافة المحليَّة بِصِلة. وإذا كان هذا شأن الحكاية الشعبيَّة، فإن النصوص التاريخيَّة أحوج إلى المنهج نفسه.النصوص التاريخيَّة من الشفهيَّة إلى الكتابيَّةبدأ تدوينُ التاريخ المحلي في الخمسينيات ببعض المبادرات الشخصيَّة، وبعض ما وصل إلى عصرنا من مخطوطات كتبت بخط اليد نقلًا عن روايات شفهيَّة لمن عرفوا التاريخ المحلي. ومن هذه الروايات رواية الشيخ محمد بن أحمد بن محمد آل ثاني، الذي طلب منه الشيخ عبدالله بن جاسم تدوين ما يعرفه من التاريخ المحلي، وروايَة السيد سعد بن عبد الوهاب الإبراهيم المهندي، وغيرهما من الرواة وهناك روايات الأسر والعائلات المُختلفة التي تسعى مكتبة قطر الوطنيَّة إلى جمعها، وروايات ما زالت في حوزة كثير من الأسر القطريَّة لأنها تتعلقُ بشؤون هذه الأسرة أو تلك، إلا أن انعكاساتها الوطنيَّة لا تخفى على الدارس الحريص. وكل هذه الروايات نصوص لا تُقرأ قراءة صحيحة إلا في سياقها، وقد مر تدوينُها بمراحل عدة.1. التأريخ في الخمسينيات والستينيات: استكتاب الرحالة والصحفيين والتكنوقراطليس غريبًا أن يكون من أوائل القادمين للاستكشاف والبحث باحثون من العراق، إذ ارتبط تاريخ الخليج بتاريخ العراق منذ الأزل. ومن هؤلاء محمد شريف الشيباني مؤلف كتاب «إمارة قطر العربيَّةبين الماضي والحاضر» (1962)، ومحمود بهجت سنان الذي كان عضو جمعيَّة الكتاب والمؤلفين العراقيين. أعد سنان مجموعة كتب عن شرق الجزيرة العربيَّة ومنها كتاب «تاريخ قطر العام» (1966). وقد اعتمد هؤلاء المؤلفون منهجًا ميدانيًا يقوم على زيارة القرى والمواقع، في مرحلة سبقت تأسيس الأرشيف الوطني. وإلى جانبهم كتبَ التكنوقراط الذين عملوا في إدارة المعارف مؤلفاتٍ على نفس غرار من سبقهم، ومنهم مصطفى مراد الدباغ، مدير المعارف في قطر من 1959 إلى 1961، الذي ألَّف كتاب «قطر: ماضيها وحاضرها، ثم عبد البديع صقر الذي خلفه في الوظيفة وفي التأريخ المحلي فألف كتاب «إمارة قطر العربيَّة بين الماضي والحاضر». ولم تخرج هذه الكتابات عن الوصف الجغرافي والاجتماعي، وحاولت أن توثق النقلة الاجتماعيَّة التي أعقبت اكتشاف النفط، وتسويقه في أواخر الأربعينيات.2. تأسيس لجنة تدوين تاريخ قطر 1976هي فريقُ عمل أنشئ بتوجيه من المغفور له بإذن الله صاحب السمو الأمير الأب الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني طيب الله ثراه، وكُلف بالتدوين، وتكوّن قبيل عام 1976 من يوسف بن عبدالرحمن الخليفي، وعميد الصحافة القطريَّة ناصر بن محمد العثمان أمينًا عامًا وسكرتيرًا لها، وأحمد العناني معربًا وباحثًا. وقد بحثتُ فلم أجد محاضر اللجنة ولا أي قرار رسمي بإنشائها عام 1976. ولم تحمل اللجنة صفة دائمة لأنها لم تستمر. وكان أهم مُخرجاتها استضافة مؤتمر دراسات تاريخ شرق الجزيرة العربيَّة في الفترة من 21 إلى 28 مارس 1976 بالتعاون مع اتحاد المؤرخين العرب، وقدمت خلاله بحوث ودراسات مُحكمة عديدة، أسهم أعضاء اللجنة في تحرير بعضها، قدم السيد يوسف بن عبد الرحمن الخليفي رحمه الله بحثًا بعنوان قطر ماضيها وحاضرها وقدم كمال ناجي رحمه الله بحثًا بعنوان التعليم الشعبي في قطر. كما عملت اللجنة على ترجمة مذكرات «ج. أ. سالدانا. وألف ناصر العثمان في الثمانينيات كتاب «السواعد السُّمر»، الذي ما زالت طبعاته تتجدد لأنه قدم صورة واقعيَّة لعمال النفط القطريين.3 مخرجات إدارة الوثائق في الديوان الأميريعمل بعض العاملين في هذه الإدارة على تأليف كتب عن التاريخ القطري، من أهمها مؤلفات كتاب قطر الحديثة «قراءة في وثائق سنوات نشأة إمارة آل ثاني 1840 – 1916» وهذا كتاب تاريخي وثائقي مهم من تأليف الدكتور عبد العزيز عبد الغني إبراهيم. 4 توزع التأريخ بين عدة مؤسساتيتوزع العمل التأريخي اليومَ بين عدة مؤسسات وهي دار الوثائق القطريَّة الأرشيف الوطني وهي الجهة الرسميَّة العليا المسؤولة عن جمع الوثائق التاريخيَّة والوطنيَّة وحفظها وإتاحتها للباحثين. وتقوم دار الوثائق حاليًا بإعداد كتاب مُتكامل حول تاريخ قطر؛ كما تقوم هيئة متاحف قطر بتولى التنقيب عن الآثار وتوثيق التراث المادي والشفهي ونشر الكتب والكتالوجات التاريخيَّة وتقوم مكتبة قطر الوطنيَّة التي تضم «المكتبة التراثيَّة» بما فيها من مخطوطات ووثائق وخرائط نادرة، بتنظيم المؤتمرات وورش عمل مستمرة في التأريخ واستخدام السجلات الأرشيفيَّة المختلفة، كما تقوم جامعة قطر ومراكزها البحثيَّة بتقديم برامج أكاديميَّة مُتخصصة وإصدار بحوث مُحكَّمة. ورغم ثراء هذه الجهود، فإن توزعها بين جهات متعددة دون إطار جامع يعيدُنا إلى ما نبهت إليه الدكتورة كلثم السويدي من تقطع الذاكرة المؤسسيَّة، والبدء من الصفر بدل البناء على التراكم المعرفي السابق. التأريخ حوار مستمر بين الماضي والحاضريُحيلنا هذا التطور الزمني للتأريخ إلى ما يواجهه الباحث في التاريخ من تحديات منهجيَّة ومعرفيَّة تجعل إعادة بناء الماضي عمليَّة مُعقدة. ومن أبرز عوائق البحث التاريخي نسبيَّة الحقيقة التاريخيَّة؛ فهي قابلة للمراجعة بظهور معلومات أو وثائق جديدة، أو كشف أثري قد ينسف بعض المُسلَّمات التاريخيَّة التي استقرت زمنًا طويلًا. لهذا يظل التأريخ عمليَّة مستمرة لا تنتهي بانتهاء عمل لجان التدوين.وقد بيَّنت الأمثلة السابقة أن الخطر لا يكمُن في نقص النصوص وحده، بل في قراءتها خارج سياقها، فمن نقش وُثِّق دون أن يُعرف سببه، وحكاية عاطفيَّة نقلت إلى حقل لم تنشأ فيه، ونبتة صحراويَّة تحولت إلى جِراء تُشوَى. ومن هنا تبرز الحاجة إلى إطلاق مركز للدراسات التاريخيَّة بالتعاون بين الجامعات في قطر ودار الوثائق، يتولى مشروعًا وطنيًا مرجعيًا لتوثيق تاريخ قطر وإعادة بنائه في ضوء المناهج العلميَّة الحديثة، اعتمادًا على المصادر الوطنيَّة والأجنبيَّة والأرصدة الأرشيفيَّة والبحوث الأكاديميَّة المُتخصصة. ويقوم المركز على استكتاب الباحثين والأكاديميين بدعوات موجهة لتوثيق موضوعات بعينها، وإخضاع بحوثهم للتحكيم العلمي من قبل مُحكمين متخصصين، تمهيدًا لإصدار مجلدات موسوعيَّة أو كُتب مُحكمة ذات ترقيم دولي، تتناول زوايا محددة من التاريخ والتراث والأهم من ذلك أن يجعل المركز من شروطه عرض النصوص الشفهيَّة والشعبيَّة على العارفين بلهجتها وسياقها الاجتماعي قبل تفسيرها، وأن يُستثمر الذاكرة الحيَّة لكبار السن والباحثين الميدانيين قبل أن تضيع. إنَّ هذا الاستكتاب القائم على معايير النقد والتمحيص، لا على المؤلفات الانطباعيَّة الإنشائيَّة، هو ما يرمم الذاكرة الجمعيَّة ترميمًا أمينًا، ويؤثر تأثيرًا مباشرًا في السرديات التي تسهم في صياغة الهويَّة الوطنيَّة؛ فالنصوص لا معنى لها إذا قرئت خارج سياقها الثقافي.
