اخبار السعودية – وطن نيوز
عاجل اخبار السعودية – اخبار اليوم السعودية
W6nnews.com ==== وطن === تاريخ النشر – 2026-05-11 00:11:00
في تاريخ الكويت الثقافي والفكري ثمة أسماء كبيرة وعديدة رضعت العلم والمعرفة والثقافة منذ سنواتها المبكرة، ثم تلألأت نجوماً وأقماراً في سماوات البلاد، وكانت رموزاً للعطاء المتواصل على مدى سنوات عمرها عبر المقال والكتاب والنشر والعمل الأكاديمي والمناصب الإدارية والنشاط الثقافي المؤسسي وإطلاق المنتديات الفكرية.كانت الثقافة ونشر الفكر التنويري في المجتمع وقيادة الوعي الوطني وتأطيره من خلال مؤسسات راسخة وعمل دؤوب هي الشغل الشاغل لهذه الفئة، فاستحقت التكريم والإجلال والاحتفاء بها نظير ما قدمته من مساهمات، بل نظير إيمانها العميق بأن الثقافة والمعرفة والارتقاء بهما سلاح ناعم من أسلحة الأمم التي لا غنى عنه لمن ينشد صناعة أمه ناهضة، وخلق مجتمعات متنورة.أحد هؤلاء هو القامة الثقافية والفكرية والمعرفية الأستاذ الدكتور سليمان إبراهيم العسكري، الذي سنوثق في هذه المادة سيرته وجهوده لخير وطنه وأمته العربية، معتمدين في ذلك على مصادر مختارة متنوعة.قال عنه زميله الدكتور خليفة الوقيان، في كلمة بثت خلال برنامج تلفزيوني عن حياة العسكري، إن صاحبنا «رجل مسكون بالثقافة ومهتم بكل ما له علاقة بالمعرفة، ومن القلائل المخلصين لمبدأ أن الثقافة قوة ناعمة يجب أن تستثمر في الارتقاء بالوطن والتعريف به».وكتبت صحيفة «الأنباء» الكويتية (31/5/2010)، التي وصفته بمهندس الثقافة، شيئاً عن هواياته وأفكاره وأحلامه، فقالت: «المساحة الكبرى في قلبه يحتلها وطنه وعائلته. يفتخر بأحلامه التي حققها وجلها في الثقافة، أما السياسة فيتلخص موقفه منها بأنها عمل كبير وخطير فإنْ وُظفت لخدمة الوطن والشعب كانت ممارستها فضيلة، وإنْ وُظفت لمصالح ذاتية أصبحت رذيلة. يعشق السمك مع انه ليس حدّاقاً، ويهوى السباحة والمشي والتنس، ولذته الكبيرة في التصوير الفوتوغرافي، قدساوي الهوى ويرى في الكرة الوسيلة الفضلى للشباب التي تجنبهم الفراغ والانحراف. يتوجس من الديوانية التي يخاف تحولها إلى مرض كويتي مزمن، لأنها لا تواكب الزمن، وتسرق وقت الكتابة والمعرفة، وتسرق من الأطفال حياة الأسرة. الصوت الكويتي في الغناء القديم عنده كنبت الأرض وكالنبع الصادر من روح الإنسان فيطربه حمد خليفة ومحمد الزويد وعوض الدوخي وعبدالله الرويشد وشادي الخليج وصالح الحريبي ونبيل شعيل، وعربياً أم كلثوم وزكريا أحمد ومحمد عبدالوهاب وأسمهان وفيروز ووديع الصافي، ويرى في الراحل الدكتور عبدالعزيز حسين نموذجاً للمثقف الذي وظف فكره وثقافته ونشاطه في بناء وطنه وهو أستاذه ومثله الأعلى، ويجد في أحمد العدواني الشاعر المفكر الذي سبق زمنه وقصّر مجتمعه عن استيعاب أفكاره. يحرص دائماً على التشديد على أهمية الترجمة من الشرق والغرب، ويرى أنه عندما نتحدث عن الترجمة فإننا لا نتحدث عن عملية ترفيهية من أجل قراءة روايات أو دبلجة أعمال سينمائية، إنما نتحدث عن شيء أساسي ومهم في عملية التنمية في كل صورها وأشكالها. يتمنى أن تعطي الصحافة الكويتية اهتماماً أكبر بالمستوى المنشور ثقافياً على صفحاتها لأن الصحيفة في نظره قائدة رأي لقرائها، وبالتالي المسؤولية مطلوبة تجاه القراء بالمعلومة الدقيقة والصحيحة لتنمي في قرائها الوعي والمعرفة».يتجلى شغف العسكري بالثقافة ورموزها وأدواتها ومشاكلها في سلسلة المقالات الشهرية التي كتبها في مجلة «العربي» الكويتية على مدار عدة سنوات، ومنها مقالات ودراسات حملت عناوين مثل: «الثقافة الغائبة»، «المستجدات والتحديات في الثقافة العربية»، «التعليم في البدء كان وسيبقى»، «الجزيرة والخليج العربي.. نصف قرن من النهضة الثقافية»، «لغتنا وتحديات الثقافة المعاصرة»، «عصر ثقافة الصورة».في كل هذه المقالات وغيرها، عبّر العسكري عما يخالج كل زملائه من أصحاب القلم والفكر من هموم، فهو القائل: «إن ما يشغل بال المثقف العربي المهموم بأمته، والمهتم لواقعها، والمنشغل بقضاياها، والمخطط لمستقبلها، ليس الجوائز والمنح، وإنْ كان هذا أمراً مهماً وضرورياً لحماية وضمان استقرار معاشه، بل إن ما يشغله هو حماية فكره وإبداعه، بالدرجة الأولى؛ حمايته من العزل والمنع والمصادرة والملاحقة، همه حماية حريته في أن يفكر ويجتهد ويقترح وينقد ما يراه من أوضاع معوجة في مجتمعه، فالمثقف هو العين الساهرة الفاحصة ـ نيابة عن جموع الناس ـ للأخطاء والاعوجاجات التي تحدث في المجتمع والدولة على حد سواء».وهو القائل، في معرض تألمه من غياب الثقافة العلمية: «حضور الثقافة العلمية لا يكون باستهلاك أدواتها، أو نشر ترجماتها، بل أراه تغييراً في نسيج الخطط القائمة في التعليم والنشر والإعلام. أرى أن حضور الثقافة العلمية يكون بتكثيف برامجها على الشاشات العربية المتناسلة والمتكاثرة كزبد ماء المحيط، وأن تكون من خلال مطبوعاتٍ دورية متاحة – كمّاً وكيفاً – بشكل أكبر للمواطن العربي في كل قطر عربي، وأن تتم إعادة النظر إلى منظومة الكتب المدرسية من أجل تثويرها لتلاحق ما نريده، وهو بناء عقل نقدي علمي وخلاق، يستوعب الفكر العلمي الذي يقف وراء المنتج العلمي، قبل أن يستوعب المنتج ذاته، ويتعامل معه. إن التفكير العلمي سابق للإنتاج المادي، وعلينا أن نبدأ في تعليم أبنائنا طرائق هذا التفكير وأدواته، قبل أن نعلمهم استخدام تلك المنتوجات المادية. هذا هو بيت القصيد في نقطة البدء ببناء مجتمعاتنا العربية، إن أردنا، وآمنّا، بضرورة اللحاق بأمم العالم المتحضر».وهو من قال: «إصلاح العقول يصلح الأحوال بينما إصلاح الأحوال ليس بالضرورة أن يصلح العقول دائماً. وحقّاً كذلك أن الثقافة صناعة ثقيلة، ووسمها بالثقل يعود إلى المشقة في إدارتها وإشكالات التعاطي مع التحفظات الحكومية والمجتمعية، وحرج التعامل مع المثقفين أنفسهم، وجسامة تأثيرها على الشعوب والحضارات، ويزيد الثقل ثقلاً بالعجز عن اقناع الآخرين بجدوى الصرف عليها وبجدوى آثارها».وُلد «سليمان بن إبراهيم العسكري» في سنة 1940 بمنطقة القبلة من العاصمة لأسرة انتقلت إلى الكويت من نجد في القرن التاسع عشر، ثم انتقل للسكن مع أسرته بمنطقة الوسط من العاصمة بجانب نقعة العبدالرزاق. ونشأ في مرحلة كانت فيها الكويت تنتقل من اقتصاد الغوص على اللؤلؤ إلى اقتصاد النفط، وتعبر من بساطة «الفرجان» الترابية والبيوت الطينية إلى آفاق المجتمعات الحديثة. فكان لنشأته في ظل هذه التحولات أثر على شخصيته وأفكاره وطموحاته.بدأ مرحلة التعليم بالالتحاق بمدرسة الروضة التي كان يديرها آنذاك مؤسسها المربي عقاب الخطيب، ثم درس لمدة عام في المدرسة الأحمدية، ومنها انتقل مع أخيه الأكبر سنّاً إلى المعهد الديني، حيث أكمل دراسته حتى المرحلة الثانوية. ويتذكر العسكري سنوات دراسته في هذا المعهد فيخبرنا أنها كانت جميلة لأن السمة الطاغية على أجوائها كانت سمة التسامح والوسطية، ناهيك عن أن مناهج المعهد كان متنوعة وتشتمل على مواد العلوم والرياضيات والموسيقى والتربية البدنية.تخرج من المعهد الديني بتفوق، ولاسيما في مادتي الأدب والتاريخ، فحصل على بعثة دراسية لإكمال تعليمه الجامعي في مصر التي وصلها في حدود عام 1957. وفي هذا السياق، أشار العسكري إلى أنه حلم في شبابه أن يكون مهندساً، لكن الأقدار وجهته إلى الدراسات الأدبية. فحينما وصل إلى القاهرة التحق بكلية دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة، التي منحته ليسانس التاريخ، ثم واصل دراسته العليا في الكلية نفسها حتى سنة 1964، التي نال فيها شهادة الماجستير في تاريخ الخليج والجزيرة العربية. ومما لا شك فيه أن تواجده في القاهرة في تلك الفترة المزدحمة بالأحداث والأفكار والشعارات السياسية والنتاجات الأدبية والفنية الرفيعة، كان ذا تأثير عليه، خصوصاً مع انغماسه في أنشطة «رابطة طلبة الكويت» الثقافية والسياسية، وانجذابه إلى أفكار حركة القوميين العرب.عاد إلى الكويت في 1965، فعُرضت عليه رئاسة مكتب مقاطعة إسرائيل، فقبل العرض الذي بدا منسجماً مع أفكاره القومية والعروبية آنذاك، وظل ممسكاً بهذا المنصب إلى أن استقال في عام 1968، مستاء ومصدوماً من هزيمة يونيو 67. ثم التحق بجامعة الكويت فعمل معيداً بقسم التاريخ إلى أن حصل على بعثة دراسية إلى بريطانيا لنيل درجة الدكتوراه التي حصل عليها بالفعل عام 1984 من جامعة مانشستر عن أطروحة حول تاريخ عمان، وفي سنواته البريطانية تعرف على شعب منظم في تفكيره وعمله ويركز على المستقبل أكثر من الماضي، أي عكس شعبه العربي. وحينما عاد مكللاً بالدكتوراه عمل مدرساً لتاريخ الخليج والحضارة العربية بجامعة الكويت في الفترة من 1984 إلى 1994.شكّلت سنة 1994 منعطفاً هاماً في مسيرة العسكري المهنية، ففيها أقنعه قدوته والأب الروحي للثقافة والمعرفة في الكويت الأستاذ عبدالعزيز حسين بالعمل معه ومع الشاعر أحمد مشاري العدواني في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، فقبل العرض، وتولى إدارة الشؤون الإدارية والمالية والمكتبات العامة، ثم صار أميناً عاماً مساعداً للمجلس، فأميناً عاماً له حتى عام 1998.رئاسة «مجلس الثقافة»وإبّان رئاسته المجلس كان وراء العديد من الأنشطة والإنجازات، ومنها: مواصلة إصدار سلسلة كتاب «عالم المعرفة» وسلسلة «من المسرح العالمي» والإشراف على هيئتيهما التحريرية، رئاسة تحرير مجلة «عالم الفكر»، نقل كل المؤسسات الثقافية بما فيها المسرح الوطني ومجلة «العربي» من تبعيتها لوزارة الإعلام إلى تبعية المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، تنفيذ مشروع الأسابيع الثقافية الكويتية في الخارج للتعريف بالبلاد وتراثها وآدابها وفنونها، وتأسيس مهرجان القرين الثقافي بما يتبعه من فعاليات وندوات.وبتاريخ 31 من مايو 1999، حدث المنعطف الأهم الثاني في مسيرة الرجل، ففيه اُختير لتولي رئاسة مجلة «العربي» الشهرية، خلفاً لرئيس تحريرها الثالث الدكتور محمد غانم الرميحي، ليصبح رئيس تحريرها الثاني من الجنسية الكويتية، والرابع منذ إطلاقها سنة 1958. ومذّاك وحتى عام 2012، أي على مدى 13 عاماً، نجح العسكري وفريق عمله في الإبقاء على «العربي» متوهجة ومتألقة كما كانت، بل ومجارية لعصر السرعة والمعلومة المختصرة والمضغوطة والمكثفة والاستهلاك الثقافي، لكن دون التخلي عن رصانتها وتاريخها وأهدافها. وفي عهده ظهرت مجلة «العربي العلمي» لتعزيز الثقافة العلمية بين الشباب العربي، ومجلة «العربي الصغير» لرعاية ودعم الطفل الصغير وحثه على المطالعة والقراءة.بعد تركه رئاسة تحرير العربي في 2012، شغل منذ عام 2015 منصب مدير المركز العربي للبحوث التربوية لدول الخليج العربية ومقره الكويت.دور ثقافي وإعلامي في فترة الغزوومما يُحسب للعسكري دوره الثقافي والإعلامي في فترة الغزو، حيث استقر مع أسرته في القاهرة، وبدأ من هناك، عبر الممكن والمتاح، إكمال بعض مشاريع المجلس الوطني، حتى أنه واصل إصدار أحد كتب سلسلة عالم المعرفة من القاهرة. علاوة على ذلك، أسس المركز الإعلامي الكويتي في أكتوبر 1990، الذي راح يصدر نشرة «صوت الكويت» لتوزع كل صباح مع صحيفة «الأهرام». واستعان في كل هذا بعدد من مواطنيه وبعض النبلاء المصريين ممن كانوا يعملون في الكويت وبادروا بتقديم العون مجاناً.الملاحظ في سيرته، أن مناصبه وأعماله الإدارية سرقته من النتاج العلمي، فاكتفى بمؤلفات قليلة أهمها: «التجارة والملاحة في الخليج العربي»، «كشف الغمة في تاريخ عمان»، «حلم التنوير العربي.. عبدالعزيز حسين»، وكتاب «الكويت والتنمية الثقافية».حصل العسكري على الكثير من التكريمات. فقد كرم بمنحه عضوية مجمع اللغة العربية بدمشق في 2001، ومُنح جائزة الدولة التقديرية من بلده في 2009، وكرمته مجلة دبي الثقافية في العام نفسه، وتم تكريمه في 2007 من قبل اتحاد المؤرخين العرب، وكرمه الرئيس المصري حسني مبارك في عام 2003 ضمن نخبة من المثقفين والمفكرين العرب، وعُيّن عضواً في مجلس إنماء المركز القومي للترجمة بمصر، واختارته السيدة سوزان مبارك عضواً مؤسساً بمجلس إدارة المجلس المصري لكتب الطفل، وحصدت مجلة العربي في عهد رئاسته لها جائزة مؤسسة العويس الثقافية الرفيعة في 2002.In the cultural and intellectual history of Kuwait, there are many prominent names that have absorbed knowledge, science, and culture since their early years, and then shone as stars and moons in the skies of the country, becoming symbols of continuous giving over the years of their lives through articles, books, publishing, academic work, administrative positions, institutional cultural activities, and the launch of intellectual forums.Culture and the dissemination of enlightening thought in society, leading and framing national awareness through established institutions and diligent work were the main concerns of this group, deserving of honor, reverence, and celebration for their contributions, and for their deep belief that culture, knowledge, and their elevation are a soft weapon among the essential tools of nations for those who seek to build a thriving nation and create enlightened communities.One of these figures is the cultural, intellectual, and knowledge giant, Professor Dr. Suleiman Ibrahim Al-Askari, whose biography and efforts for the good of his country and the Arab nation we will document in this material, relying on a variety of selected sources.His colleague, Dr. Khalifa Al-Wuqayan, said about him in a statement broadcast during a television program about Al-Askari’s life, that our friend is “a man possessed by culture and interested in everything related to knowledge, and one of the few who are committed to the principle that culture is a soft power that should be invested in elevating the nation and introducing it.”The Kuwaiti newspaper “Al-Anbaa” (31/5/2010), which described him as the engineer of culture, wrote something about his hobbies, ideas, and dreams, stating: “The largest space in his heart is occupied by his homeland and family. He is proud of the dreams he has achieved, most of which are in culture. As for politics, his stance is summarized as a significant and dangerous task; if it is employed for the service of the nation and the people, its practice is a virtue, and if it is employed for personal interests, it becomes a vice. He loves fish even though he is not a fisherman, enjoys swimming, walking, and tennis, and finds great pleasure in photography. He has a passion for Quds and sees football as the best means for youth to avoid emptiness and deviation. He is wary of the diwaniya, fearing it may turn into a chronic Kuwaiti disease, as it does not keep pace with the times, steals time for writing and knowledge, and robs children of family life. The Kuwaiti voice in old singing is to him like the earth’s plant and the spring that comes from the human soul, and he is enchanted by Hamad Khalifa, Mohammed Al-Zuwaid, Awad Al-Dokhi, Abdullah Al-Ruwaished, Shadi Al-Khalij, Saleh Al-Huraibi, and Nabil Shaeil, and on the Arab level, Umm Kulthum, Zakaria Ahmed, Mohammed Abdel Wahab, Asmahan, Fairuz, and Wadi’ Al-Safi. He sees in the late Dr. Abdulaziz Hussein a model of the intellectual who employed his thought, culture, and activity in building his nation, as he is his teacher and role model, and he finds in Ahmed Al-Adwani a poet-thinker who was ahead of his time and whose society fell short of understanding his ideas. He always emphasizes the importance of translation from the East and West, believing that when we talk about translation, we are not discussing a recreational process for reading novels or dubbing cinematic works, but rather something fundamental and important in the development process in all its forms and shapes. He hopes that the Kuwaiti press will pay greater attention to the cultural level published on its pages because, in his view, the newspaper is a leader of opinion for its readers, and thus responsibility is required towards readers with accurate and correct information to develop awareness and knowledge in them.”Al-Askari’s passion for culture, its symbols, tools, and problems is evident in the series of monthly articles he wrote in the Kuwaiti magazine “Al-Arabi” over several years, including articles and studies with titles such as: “The Absent Culture,” “Updates and Challenges in Arab Culture,” “Education: In the Beginning It Was and Will Remain,” “The Island and the Arabian Gulf: Half a Century of Cultural Renaissance,” “Our Language and the Challenges of Contemporary Culture,” and “The Age of Image Culture.”In all these articles and others, Al-Askari expressed what weighs on the minds of all his colleagues from writers and thinkers. He stated: “What occupies the mind of the concerned Arab intellectual about his nation, who is interested in its reality, engaged in its issues, and planning for its future, is not awards and grants, even if this is an important and necessary matter to protect and ensure the stability of his livelihood, but rather what concerns him is protecting his thought and creativity, primarily; protecting it from isolation, prohibition, confiscation, and pursuit. His concern is to safeguard his freedom to think, strive, propose, and criticize what he sees as distorted situations in his society. The intellectual is the vigilant eye examining—on behalf of the masses—the mistakes and distortions occurring in society and the state alike.”He also stated, expressing his pain over the absence of scientific culture: “The presence of scientific culture is not achieved by consuming its tools or publishing its translations, but I see it as a change in the fabric of existing plans in education, publishing, and media. I believe that the presence of scientific culture should be through intensifying its programs on the proliferating and multiplying Arab screens like the foam of ocean water, and that it should be through periodic publications available—both in quantity and quality—more for the Arab citizen in every Arab country, and that there should be a reconsideration of the system of school books to revolutionize them to keep pace with what we want, which is to build a critical, scientific, and creative mind that absorbs the scientific thought behind the scientific product before it absorbs the product itself and deals with it. Scientific thinking precedes material production, and we must start teaching our children the methods and tools of this thinking before we teach them to use those material products. This is the crux of the matter in the starting point of building our Arab societies if we want to, and believe in the necessity of catching up with the civilized nations of the world.”He is the one who said: “Reforming minds rectifies conditions, while reforming conditions does not necessarily rectify minds always. Indeed, culture is a heavy industry, and its burden stems from the difficulty in managing it and the problems of dealing with governmental and societal reservations, and the awkwardness of dealing with intellectuals themselves, and the significant impact it has on peoples and civilizations, and the burden increases with the inability to convince others of the usefulness of spending on it and the usefulness of its effects.”Suleiman bin Ibrahim Al-Askari was born in 1940 in the Qibla area of the capital to a family that moved to Kuwait from Najd in the 19th century. He then moved to live with his family in the central area of the capital next to the Al-Abdulrazzaq area. He grew up during a time when Kuwait was transitioning from a pearl diving economy to an oil economy, moving from the simplicity of the earthen “farjan” and clay houses to the horizons of modern societies. Thus, his upbringing amidst these transformations had an impact on his personality, ideas, and ambitions.He began his education by enrolling in Al-Rawda School, which was then managed by its founder, educator Iqab Al-Khateeb, and then studied for a year at Al-Ahmadi School, from where he moved with his older brother to the religious institute, where he completed his studies up to the secondary level. Al-Askari recalls his years of study in this institute, telling us that they were beautiful because the dominant characteristic of its atmosphere was tolerance and moderation, not to mention that the institute’s curricula were diverse and included subjects such as sciences, mathematics, music, and physical education.He graduated from the religious institute with distinction, especially in literature and history, and received a scholarship to complete his university education in Egypt, where he arrived around 1957. In this context, Al-Askari noted that he dreamed in his youth of becoming an engineer, but fate directed him to literary studies. When he arrived in Cairo, he enrolled in the Faculty of Dar Al-Uloom at Cairo University, which granted him a Bachelor’s degree in history, and then continued his graduate studies at the same college until 1964, when he obtained a Master’s degree in the history of the Gulf and the Arabian Peninsula. Undoubtedly, his presence in Cairo during that period, which was crowded with events, ideas, political slogans, and high literary and artistic productions, had an impact on him, especially with his immersion in the cultural and political activities of the “Kuwait Student Association” and his attraction to the ideas of the Arab Nationalist Movement.He returned to Kuwait in 1965, where he was offered the presidency of the Israel Boycott Office, which he accepted as it seemed consistent with his nationalist and Arab ideas at the time, and he held this position until he resigned in 1968, dismayed and shocked by the defeat of June 67. He then joined Kuwait University, working as a teaching assistant in the history department until he received a scholarship to study in the UK for a PhD, which he obtained in 1984 from the University of Manchester for a thesis on the history of Oman. During his years in Britain, he became acquainted with a people organized in their thinking and work, focusing more on the future than the past, which was the opposite of his Arab people. Upon his return, crowned with a PhD, he worked as a teacher of Gulf history and Arab civilization at Kuwait University from 1984 to 1994.The year 1994 marked an important turning point in Al-Askari’s professional career, as he was convinced by his role model and the spiritual father of culture and knowledge in Kuwait, Professor Abdulaziz Hussein, to work with him and with poet Ahmed Mashari Al-Adwani at the National Council for Culture, Arts, and Letters, so he accepted the offer and took over the administration of administrative and financial affairs and public libraries, then became the assistant secretary-general of the council, and later its secretary-general until 1998.Chairmanship of the “Culture Council”During his presidency of the council, he was behind many activities and achievements, including: continuing the publication of the “World of Knowledge” book series and the “From the World Theater” series and supervising their editorial boards, editing the “World of Thought” magazine, transferring all cultural institutions, including the National Theater and “Al-Arabi” magazine, from the Ministry of Information to the National Council for Culture, Arts, and Letters, implementing the project of Kuwaiti cultural weeks abroad to introduce the country and its heritage, literature, and arts, and establishing the Al-Qurain Cultural Festival along with its associated events and seminars.On May 31, 1999, the second most important turning point in the man’s career occurred when he was chosen to assume the presidency of the monthly magazine “Al-Arabi,” succeeding its third editor-in-chief, Dr. Mohammed Ghanem Al-Rumaihi, becoming its second Kuwaiti editor-in-chief and the fourth since its launch in 1958. From then until 2012, for a period of 13 years, Al-Askari and his team succeeded in keeping “Al-Arabi” vibrant and shining as it had been, even keeping pace with the age of speed and concise, compressed, and intense information and cultural consumption, but without abandoning its sobriety, history, and objectives. During his tenure, the magazine “Al-Arabi Scientific” emerged to promote scientific culture among Arab youth, and the magazine “Al-Arabi Al-Saghir” was launched to nurture and support young children and encourage them to read.After leaving the editorship of Al-Arabi in 2012, he has held the position of Director of the Arab Center for Educational Research for Gulf States based in Kuwait since 2015.Cultural and Media Role During the InvasionAmong the notable aspects of Al-Askari’s career is his cultural and media role during the invasion, as he settled with his family in Cairo and began from there, through what was possible and available, to complete some projects of the National Council, even continuing to publish one of the books in the “World of Knowledge” series from Cairo. Additionally, he established the Kuwaiti Media Center in October 1990, which began issuing the “Voice of Kuwait” newsletter to be distributed every morning with the “Al-Ahram” newspaper. He relied on several of his compatriots and some noble Egyptians who had worked in Kuwait and volunteered to provide assistance for free.It is noteworthy in his career that his positions and administrative work distracted him from scientific output, as he was content with a few works, the most important of which are: “Trade and Navigation in the Arabian Gulf,” “Revealing the Darkness in the History of Oman,” “The Dream of Arab Enlightenment: Abdulaziz Hussein,” and the book “Kuwait and Cultural Development.”Al-Askari has received many honors. He was honored by being granted membership in the Arabic Language Academy in Damascus in 2001, awarded the State Appreciation Prize from his country in 2009, honored by Dubai Cultural Magazine in the same year, recognized in 2007 by the Union of Arab Historians, and honored by Egyptian President Hosni Mubarak in 2003 among a select group of Arab intellectuals and thinkers. He was appointed a member of the Development Council of the National Center for Translation in Egypt, and Mrs. Suzanne Mubarak chose him as a founding member of the Board of Directors of the Egyptian Council for Children’s Books. The magazine “Al-Arabi” won the prestigious Al-Owais Cultural Foundation Award in 2002 during his presidency.
