اخبار السودان – وطن نيوز
اخر اخبار السودان اليوم – اخبار السودان العاجلة
W6nnews.com ==== وطن === تاريخ النشر – 2026-02-06 11:07:00
منذ يوم واحد صديق الزيلعي 390 زيارة صديق الزيلعي ويستمر الحوار مع اطروحات الدكتورة ناهد محمد الحسن عن مقالتها المميزة أين ذهب الرفاق؟ ناقشت مقالتي السابقة مكانة المثقف داخل الأحزاب الشيوعية، وأوضحت كيف تقيد الأنظمة حرية الفكر المستقل للمثقف. وهو ما يحد من قدرته على المساهمة في تطوير برنامج الحزب وطروحاته. فلا منابر للحوار الفكري الجاد، وتلاقح الرؤى أقل، لما في مصلحة الحزب. وينظر إلى القضية من منظور النضال الفكري لطرد الأفكار الأجنبية وغير البروليتارية. كتبت الدكتورة ناهد محمد الحسن هذا التعليق الذكي: “على مدار تاريخ اليسار العالمي، تتكرر خصائص معينة من لغة الأحزاب الشيوعية، مما يجعلها – دون قصد أحيانا – لغة عازلة. أول هذه الخصائص التجريد المفرط. مصطلحات ضخمة تستخدم كما لو كانت قوانين طبيعية. مصطلحات مثل التناقض، والتحليل الطبقي، والوعي الزائف، والتحالفات الموضوعية، والبرجوازية الصغيرة، والقوى الثورية. هذه الكلمات، على الرغم من عمقها النظري، تتحول عمليا إلى جاهزة قوالب مفروضة على الواقع بدلاً من الخروج منه ……..لغة ترى نفسها حاملة للحقيقة، وترى الآخرين في حالة من “نقص الوعي”. هنا تلتقي اللغة الثورية، في تناقض صارخ، مع البنية الأبوية التي تدعي أنها تحاربها. السمة الثالثة هي الازدواجية الصارمة. وتميل اللغة الحزبية إلى تقسيم العالم إلى ثنائيات، مثل الصديق/العدو، والثوري/الانتهازي، والعلمي/غير العلمي، والتقدمي/الرجعي، وهي بالطبع تربط نفسها بالقسم صاحب القيمة العليا، بينما السلفيون في الفكر يتركون من هم خارج الحزب مع العداء/الانتهازية/الغياب/الرجعية. لا مجال للغموض، ولا اعتراف بالتناقض الداخلي، ولا فهم للمناطق الرمادية التي يعيش فيها الناس. تعطي هذه البساطة إحساسًا زائفًا باليقين، لكنها تُفرغ الواقع من تعقيده الحقيقي. يوضح علم النفس المعرفي أن التفكير الثنائي (التفكير بالأبيض والأسود) هو آلية دفاع نفسي بدائية، تسهل اتخاذ القرار… ولكنها تنهي القدرة على التفكير والفهم المعقد. “المنحرف” و”الانتهازي” و”البرجوازي الصغير” ليست مجرد أوصاف تحليلية، بل هي أدوات للسيطرة النفسية. ثم تأتي الخاصية الرابعة، وهي تقديس المصطلح، حيث تكتسب الكلمات تاريخًا مقدسًا لا كتطور، بل كتهديد. «قبل أن أكتب رأيي، أقول إن التصنيف الثنائي يشمل حتى الماركسيين المعارضين. أي شخص لا يتفق مع النموذج السوفييتي (الماركسية اللينينية كما أسماها ستالين) يوصف بأنه تحريفي ومرتد وخائن وانتهازي. بل يُمنع من نشر رأيه كما حدث مع كتاب روزا لوكسمبورغ عن الثورة الروسية، أو تتم ملاحقته وقتله كما حدث لتروتسكي في أمريكا الجنوبية، بالإضافة إلى آلاف الشيوعيين الذين اعتقلوا أو أعدموا على يد ستالين. إنها ليست ظاهرة سوفيتية. لقد دمرت الثورة الثقافية الكبرى في الصين تراثاً ثقافياً كاملاً، بحجة أنه برجوازي. أما الخمير الحمر في كمبوديا فقد تفوقوا على غيرهم في القسوة، فأعدموا الملايين دون أدنى رحمة. وجوهر القضية هو أن الماركسية، في توافق تام مع الأفكار السائدة في عصرها، قدمت تفسيرا عالميا لكل شيء، لقوانين الطبيعة، وحركة التاريخ والمجتمع، وآليات الاقتصاد، ومستقبل البشرية. وبدأ أصحاب هذه النظرية يعتقدون أنهم وجدوا إجابة كاملة لكل شيء في هذا الوجود المعقد. والأخطر من ذلك هو أن النصوصية، بعد قرون، لا تزال تسيطر على كثير من أتباعها. وتطور الأمر إلى سلفية كاملة، ملتزمة بكل الألفاظ والمصطلحات، كما صاغها السلف. ولن يتم قبول أي انحراف عن هذه المصطلحات والتعبيرات. وكلما واجهتنا مسألة رجعنا إلى كتب العلماء الأوائل لنجد نصاً يشرح لنا تلك المسألة. نحن لا نتعب أنفسنا بتحليل مقصور على فئة معينة لهذه الظاهرة في سيرورةها التاريخية. واكتسبت القضية بعدا جديدا بعد انتصار الثورة الروسية. وكانت الانتصارات التي حققتها هي تغيير المجتمع الروسي المتخلف، وتحقيق تنمية صناعية هائلة، وصمود أسطوري خلال الحرب العالمية الثانية، واقتحام برلين. بالإضافة إلى غزو الفضاء، وما قدمه من مساعدات ضخمة لشعوب العالم الثالث. كل هذا جعل من كل ما يصدر عن الحزب الشيوعي السوفييتي كلمة أخيرة والرد النهائي على كل شيء. أصبحت منشورات دار التقدم مصدرا للمعرفة الأساسية. فهو مقبول دون قراءة نقدية له وللإطار المعرفي الذي كتب فيه. والأدهى والأدهى أنه بعد انهيار تلك التجربة العظيمة، تم تقديم العديد من المبررات لذلك الحدث الضخم، دون الالتفات إلى دراسة جادة أين كان الخلل، وما يمكن أن نتعلمه منه، حتى نتخلص من تأثيره علينا، حتى لا نكرره مستقبلا. يتميز السودان بتعقيدات مختلفة: طبقية، عرقية، اجتماعية، ثقافية، ودينية. وبدلا من التحليل العميق ودراسة الواقع كما هو، نبحث عن نصوص جاهزة تعبر عن تجارب وبيئات مختلفة، لتطبيقها على هذا الواقع السوداني المتميز. الأسطورة اليونانية لبروست، قاطع طريق، كان يصطاد ضحاياه ليلاً ويضعهم في سريره الحديدي. فإذا كان المجني عليه طويلًا كان يقطع ساقيه حتى يتساوى مع طول السرير، وإذا كان قصيرًا يمده بقوة حتى يتساوى مع طول السرير. نحن نجبر الواقع على التوافق مع تصورنا النظري السابق. وأخطر ما في الأمر أن أي اجتهاد هو انحراف عن النص الأصلي. ألم نسمع ونقرأ عن تحريفية تيتو بسبب خلافه مع ستالين؟ ألم تطلق الصين كلمة “التحريفية المعاصرة” على خروتشوف ومن جاء بعده؟ بل سمعنا وقرأنا وصف توجلياتي (زعيم الحزب الشيوعي الإيطالي) بالمرتد توجلياتي. وفي مصر، انقسم الشيوعيون إلى تنظيمات صغيرة معادية لبعضها البعض، اعتقدت كل منها أنها “الفرقة الباقية” بنفس المعنى. لماذا نذهب إلى هذا الحد؟ أليس عوض عبد الرازق حتى اليوم في أدبنا هو المرتد عوض عبد الرازق؟ وتصبح اللغة عائقاً أمام الآخرين، والشعور بالتفوق المعرفي يجعل الإنسان غير قادر على التعلم من الجماهير. وهكذا تنمو الأنانية والتعالي، ويزداد العزلة عن شعبنا. وينمو الاعتقاد، يقينًا، بأنهم يمتلكون حكمة خالصة، ولهذا يُنظر إلى كل شخص خارج بيت النظرية بغطرسة. ويطلب من الآخرين أن يتبعوا ما يقترحونه، وأن يتم تصحيح ما يقترحه الآخرون بالقلم الماركسي. وحتى أي شكل أمامي يتم الحكم عليه من خلال مدى توافقه مع اقتراحهم الخاص والسابق، وليس ما يوحد جميع الحلفاء. والمثير للدهشة أن عبد الخالق انتقد هذه الظواهر، عام 1963، في دراسته التي عنوانها “إصلاح أخطاء العمل بين الجماهير (منذ أكثر من سبعين عاما)، فناقش باستفاضة مظاهر عزلة الكادر عن الجماهير، ونظرة الكادر إلى نفسه وكأنهم يحملون سرا لا تحتمله الجماهير، ولا يتحدثون إلا عن السياسة البحتة وكأنهم دعاة، ويستخدمون لغة ومصطلحات بعيدة كل البعد عن الواقع”. الجماهير، إضافة إلى عدم احترام تقاليد شعبنا أو تجربته الحياتية، وأي خطوة جادة نحو التصحيح تبدأ بالتشريح الصادق والصادق للواقع الحالي، وتحديد سبل تجاوزه، والبناء على أخطاء الماضي، والقضية الأهم هي السماح للرأي الآخر، واحترام آراء المخالفين لنا، والنظر إليها بموضوعية، وفي حوار منفتح وعقلاني مقالات بعنوان. أين ذهب الرفاق سأجتهد في الحديث…
