اخبار المغرب – وطن نيوز
اخر اخبار المغرب اليوم – اخبار المغرب العاجلة
W6nnews.com ==== وطن === تاريخ النشر – 2026-03-01 10:00:00
يمكن قراءة تاريخ الجزائر المعاصر من خلال عبارة قاسية تلخص صيف 1962: الحقيبة أو التابوت (la valise ou le cercueil). ولم تكن مجرد صيغة تهديد ضمنية رافقت لحظة الاستقلال، بل كانت خطا فاصلا بين الهويات والأقدار والذكريات. لقد فصل الفرنسي عن الجزائري، ولكن قبل ذلك كان يفصل بين الجزائريين أنفسهم، وجيران الأمس، وأهل نفس المدينة. وهكذا تحولت حرب التحرير من صراع ضد قوة استعمارية إلى أزمة داخلية طويلة الأمد. وعندما أعلن الاستقلال في 5 يوليو 1962 بعد اتفاقيات إيفيان (18 مارس)، لم تتوقف المآسي. بل ظهرت إلى السطح شقوق عميقة تشكلت خلال 132 عاماً من الوجود الفرنسي. منذ عام 1848م، تعتبر الجزائر رسميًا جزءًا من الأراضي الفرنسية، مقسمة إلى ثلاثة أقسام: الجزائر العاصمة، وهران، وقسنطينة. وبالنسبة للآلاف من المسلمين الجزائريين، لم يكن هذا مجرد وضع قانوني، بل كان تجربة معيشية: المدارس الفرنسية، والخدمة العسكرية، والإدارة الجمهورية، والشعور ــ ولو جزئيا ــ بالانتماء. ورأى العديد منهم أنفسهم كمسلمين فرنسيين يخدمون بلدًا يعتقدون أنه وطنهم السياسي. بين عامي 1955 و1962، جندت فرنسا أعدادًا كبيرة من الجزائريين في صفوفها: حوالي 60.000 حركي في الذروة، وحوالي 20.000 مخزني (SAS)، وما بين 6 و8 آلاف في مجموعات أمنية متنقلة (GMS/GMPR)، وحوالي 60 ألفًا في مجموعات الدفاع عن النفس، مما يجعل إجمالي عددهم يتراوح بين 180.000 و250.000 رجل. ومن أبرز من جسدوا هذا الاختيار باشاغا سعيد بوعلام (1906-1982)، الذي كان قائدا لإحدى أكبر الوحدات الحراكية خلال الحرب، وانتخب أربع مرات نائبا لرئيس مجلس الأمة، في سابقة لافتة لمسلم جزائري في ظل الجمهورية الخامسة. وفي كتابه «فرنسا وطني» (Mon pays, la France) عبّر بوضوح عن مشاعر شريحة من هؤلاء عندما كتب: «فرنسا وطني.. دافعنا عنها معاً تحت العلم نفسه». ولم يكن تصريحه مجرد موقف سياسي، بل كان ملخصًا لشعور بالانتماء تشكل عبر عقود من الخدمة العسكرية والإدارة والتعليم. شعور تحول بعد الاستقلال مباشرة إلى مصير مأساوي للكثيرين. بعد وقف إطلاق النار في 19 مارس 1962، تم ترحيل ما بين 42 ألفًا إلى 60 ألفًا فقط من الحركيين وعائلاتهم إلى فرنسا، بينما بقي ما بين 130 ألفًا و200 ألف داخل البلاد. وفي غضون بضعة أشهر فقط، تشير تقديرات المؤرخين إلى مقتل ما بين 60 ألفاً و80 ألفاً منهم وأقاربهم. أما من تم نقلهم إلى فرنسا، فقد تم نقلهم من البلدات والقرى التي كانوا يعيشون فيها إلى مخيمات معزولة، بعد أن هجروا المنازل والأحياء التي عرفوها منذ عقود. ولم ينتقلوا إلى حياة طبيعية جديدة. بل تم وضع العديد منهم في معسكرات مثل “ريفسالتيس” و”بياس” و”سان موريس لارواز” و”لارزاك”، في ظروف معيشية قاسية، وعانوا من التهميش الاجتماعي وصعوبة الاندماج لعقود من الزمن. بالنسبة لهم، كانت الهجرة بمثابة انتقال من هامش مجتمع ما إلى هامش مجتمع آخر. وبقي ملفهم مؤجلا في الذاكرة الرسمية الفرنسية حتى اعترف الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في 20 سبتمبر 2021، بمسؤولية الدولة الفرنسية في التخلي عنهم، وطلب منهم العفو، وأقر لاحقا قانون تعويضهم ماديا ومعنويا. ومع ذلك، فإن الجرح بالنسبة للكثيرين لا يزال عميقا للغاية بحيث لا يمكن للاعتذارات أن تلتئم. لم تكن هذه الأحداث مواجهة بين شعبين بقدر ما كانت انفجارا داخليا: تصفيات محلية، وانتقام قبلي، وانتقام سياسي. وفي بعض المناطق القبلية، ظهرت شهادات عن تعذيب رمزي وحشي يُعرف بـ”الابتسامة القبلية”، حيث يتم شق الشفاه أو تمزيق الفم، مما يجعل الوجه يبدو مبتسماً بشكل ثابت ومرعبة، وذلك ضمن أساليب عنيفة تهدف إلى نشر الرعب الجماعي. ولم يكن المنفى مصير الناشطين وحدهم. غادر السكان ذوو الأصول الأوروبية، الذين يوصفون بـ “الأقدام السوداء” – والذين بلغ عددهم حوالي مليون شخص في عام 1954 – البلاد بشكل جماعي في عام 1962. وغادر 800 ألف إلى 900 ألف في غضون أشهر قليلة، تاركين وراءهم المنازل والممتلكات ومقابر العائلة. وبالمثل، غادر معظم يهود الجزائر، الذين كان عددهم يتراوح بين 130 ألفاً إلى 140 ألفاً تقريباً، وكانوا مواطنين فرنسيين منذ مرسوم كريميو عام 1870م، منهياً وجوداً دام قرابة ألفي عام. وفي غضون أشهر قليلة، فقدت الجزائر جزءاً كاملاً من تنوعها الاجتماعي والديني. ومع ذلك، لم يكن الاستقلال فترة انتقام اجتماعي فحسب، بل كان أيضًا لحظة عنف جزائري جزائري وصل إلى ذروته عندما تأسست الدولة نفسها. ومنذ مؤتمر الصومام 1956، تم تنظيم جيش التحرير الوطني في ست ولايات عسكرية قادت القتال داخل البلاد، لكن مع نهاية الحرب ظهر ما عرف بجيش الحدود، خاصة جناحه المتمركز بالمغرب في محيط مدينة وجدة، والذي ارتبط سياسيا بما عرف لاحقا بـ”عشيرة وجدة” بقيادة هواري بومدين وعبد الحفيظ بوصوف. وكان هذا الجناح أكثر تنظيما وقوة مقارنة بنظيره المتمركز على الحدود التونسية، مما جعله العنصر الحاسم في ميزان القوى عشية الاستقلال. وفي صيف عام 1962، بعد اتفاقات إيفيان، تحول الخلاف السياسي إلى مواجهات مسلحة بين رفاق الأمس: اشتباكات دامية بين قوات الدولة ووحدات جيش الحدود، خاصة في المناطق الوسطى والقبلية، سقط خلالها مئات بل آلاف الضحايا بحسب التقديرات. وانتهت هذه المواجهات بترجيح جيش الحدود كفة الميزان، حيث استولى جناح وجدة على السلطة، ليقرر بذلك مسار الدولة الناشئة. وهكذا، لم يتوقف العنف مع رحيل الاستعمار، بل استمر بين من كانوا يعتبرون مقاومة بالأمس، وبذلك ترسخت هيمنة المؤسسة العسكرية، وولدت الدولة نفسها من رحم ذلك العنف الداخلي، فتحمل بصماتها في بنيتها منذ اللحظة الأولى. ومنذ ذلك الحين، لم يعد «التابوت» مجرد خطر مادي، بل أصبح له معنى سياسي. العديد من أولئك الذين بقوا عاشوا في صمت وخوف وتهميش، في ظل نظام مركزي شديد السيطرة. ثم، بعد مرور ثلاثين عاماً، أعاد العقد الأسود (1991-2002) فتح الجرح. وبعد إلغاء الانتخابات في يناير/كانون الثاني 1992، دخلت البلاد في حرب أهلية راح ضحيتها ما بين 150 ألف و200 ألف قتيل، وآلاف المفقودين، ومذابح في قرى بأكملها. ومرة أخرى، كان العنف جزائرياً-جزائرياً. وهكذا ظلت معادلة 1962 تطارد التاريخ: الحقيبة أم التابوت. من حمل الحقيبة عاش في المنفى: ناشطون منبوذون في المعسكرات بعد أن هجروا بلداتهم، «أقدام سود» بلا وطن، ويهود مشتتون. أولئك الذين بقوا اختاروا النعش، أحيانًا حرفيًا في دوامة العنف وأحيانًا رمزيًا تحت قوة الخوف. وبعد أكثر من ستة عقود، لا تزال هذه المعادلة تلخص جرح الهوية الجزائرية. تحررت البلاد من الاستعمار، لكنها لم تتمكن من تسوية انقساماتها الداخلية بشكل كامل. بين الحقيبة والتابوت، شعر الكثيرون أنه لا يوجد طريق ثالث. ولعل في هذا المعنى من عدم الاختيار يكمن السر الأعمق لأزمة الهوية التي لا تزال الجزائر تبحث عن مخرج منها حتى يومنا هذا.
