اخبار موريتانيا – وطن نيوز
اخر اخبار موريتانيا اليوم – اخبار موريتانيا العاجلة
W6nnews.com ==== وطن === تاريخ النشر – 2026-07-11 15:05:00
وأعجب من إنكار بعض الإخوة الكرام نسبة اللهجة الحسانية إلى “بني حسان”، رغم أنها تنسب إليهم من قبل متحدثيها قديما وحديثا، وبأشكال مختلفة تنسب بها اللغة إلى قوم أو عشيرة: “لغة بني حسن، كلام بني الحسن، اللغة الحسانية، المنطق الحساني”. وهذه الألفاظ موجودة في كلام كثير من الأعلام الذين هم أعلم باللغة والتاريخ ممن يسعون إلى إلغاء هذا الإسناد اليوم، وكلامهم في هذا الصدد نثراً ونثراً ضيق. المكان يعتمد على تحقيقه. قال الشيخ محمد العاقب بن ما يابي الجكني في مؤلفاته مصائب سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي، نظم كلامه في تأكيد كلمة الطلاق: ومن قال بالمنطق الحسني *** تركتك فطلقتك. وقال الشاعر محمد ولد ابن الشقري مخاطبا بعض الشعراء بعد مشاعر دارت بينهم في الحسانية: طلاقات الحسن لم تكن للنبي*** ولم تطبقها على الشاعر ففيها مجال لزوايا تتبعها. وقد ألف الشاعر الجكني مولود بن عمار العرب التندو ديوانه المسمى “ديوان حسن” الذي جمع فيه أشعاره التي نظمها بالحسانية وقدمها بمقدمة جيدة. كتبه سنة 1303هـ، وهو على حد علمي أول الشعراء الحسانيين الذين جمعوا ديوانه. وقد ألف العلامة محمد بن حبيب الله بن أحمد مولود الجكني الرمضاني (حي نحو 1280هـ) كتابه “نظام المختصر، نصفه بالعربية ونصفه بالحسنية”. وقد ذكر الشيخ باي الكنتي مقتطفات من طرفه الحساني في مجموع المصائب. إن إضافة أي لغة إلى أي جماعة أو شعب يقتضي أن تكون لغته الأصلية، وأن يكون متخصصاً بها ومشهوراً بها في بعض المراحل على الأقل دون غيرها.. ولهذا يقولون: “لغة ربيعة ولغة مضر”، كما يقولون: “لغة صنهاجة ولغة مسوفا”، مع أن المؤرخين قد تحدثوا عن خصوصية هذا الشعب الحساني بهذه اللغة ونطقهم بها قبل المجتمعات الأخرى في هذا البلد. قال الشيخ محمد الإمام بن الشيخ ماء العينين في كتابه: “الجشيش الرباط في الدفاع عن عروبة شنقيط”، ص 11. “أما الحسانية، فالمراد بالعربية الحالية إضافة إلى بني حسن وإشارة إلى أن اللغة قبلهم لم تكن عربية لأن كلام البلد الأصلي كان الصنهاجي، ولذلك ترى كثيرا من قبائل الزاوية لا يتكلمون بها إلا احتراما لها واستحسانا لها، وإن تحسنوا في أشياء أخرى، بخلاف بني حسن فإنهم لم يتكلموا إلا بالحسانية”. انتهى كلام الشيخ محمد المامي . وأوضح الشيخ محمد بن أحمد يورة في كتاب “أخبار الأخبار بأخبار الآبار” أن لغتهم تغيرت بعض الشيء بعد اتصالهم بمتحدثي الزاوية الصنهاجيين، وأنها كانت أكثر بلاغة قبل تفاعلهم معهم. ونصوص أهل العلم في أن بني الحسن اختصوا بهذه اللغة قبل أن يتعلمها غيرهم عنهم كثيرة. وقد ورد ذكر اللهجة الحسانية وأصولها في واحدة من أقدم المناقشات اللغوية في هذه البلاد، وهي مناقشة الجيم. منتشرة ومعقدة في منتصف القرن الثاني عشر.. قال الشيخ محمد اليدلي (ت 1166هـ) في تقديره رسالة ابن عياد الأمين الجكني في الجَم: “وعلمت أن اللغة الحسانية هي جسر أهل هذا العصر إلى الفصحى، بل هي إلا أنها مؤلفة، ولسانهم الفصيح لا يطيعه بذلك الجم (الجيم الذي هو) معقود قريب من الدال) ومحض بلاغة» (ابن البراء: المجموعة الكبرى ص 1113 نسخة pdf) فقوله: «ولا يطيعه فصيحهم» الخ يعني حسن، وهو واضح في أنهم أول من تكلم بهذه اللغة في بلادنا. وقال الشيخ مهند باب بن عبيد في رسالته في الجيم: “والظاهر أن الجيم الحسنية (قريبة من الياء والشين) إن لم تكن تشبه طفاشة، هي الأصل لأن لغتهم هي أقرب لغات أهل العصر إلى العربية” (الجمعة الكبرى ص: 1136). قال الشيخ محمد بن حنبل الحسني في رسالته في الجم: “أخبرني الصالح محمد بن بدر الدين الحسني أن محمد بن سعيد صاحب الذهب الخالص سأله متسول في إحدى قرى السودان عن هذا الكتاب فقال: ألا أجيبك حتى تأتيني ليلة الجمعة؟ باسمها الآن، أعاد عليه السؤال، فأجاب بتكرار اسمها مع الجم”. مرتين، ثم أخذ بيده إلى جماعة من السودان، من أهل تلك البلاد، فنادى أكبر الجماعة وسأله عن الليل، فأجابه باسمها بالجيم السوداني، فأعاد عليه السؤال، فأعاد الجواب باسمها أيضاً، فقال للسائل: اذهب فجواب عما سألت عنه، يعني العربية الفصيحة هي التي تكلم بها الحسن لأن لغتهم في الأصل عربية، ولكن حدث فيها تغيير (المجموع). الكبرى ص 1152) قال بعد ذلك: “ومما يشهد على أن الجامع الفصيح أصبح معروفا في اللغة الحسنية ما ذكره الأوداغيري” وغيره. قال الشيخ حميد بن محمد بن مهند باب الديماني: “ومما يشهد أيضا على جماع الحسن موافقته جماع العرب في مسائل مثل: أنه في لغة الحسن وهو قريب من ذلك”. العربية ولها لهجة منها، وهي محل الياء في يعفور، وهي في كلام العرب حمار». الوحش (…) ومنها إبدال الجيم بالشنة إذا لم يكن محفوظا في قواعد البلوغ بالجيم، أو إبداله بالجيمة. وسمعت من الحسن من قال: امرأة بارعة، يعني عاهرة. (المجموع الكبرى ص1203). ثم ذكر أن بعض القدماء أبدلوا الجيم بالزياء في بعض الكلمات لما كانت فيه من لهجة، وأن الحسانيين أبدلوه باليية في بعض الكلمات. ثم قال: «والذوق الطيب يشهد إن شاء الله أن الجيم الذي بدله أبو عطاء كان بلهجته المشرقة في جرادة وأخواتها، وقد فعل به بنو حسان ذلك في السرج والجز، لكنه الجيم الحسنية، وأن السوداني لا يبدل اللسان أو اللهجة إلا الدال، كما يحدث غالبا لمن لم يخالط أعجما من العرب، مثل بني دليم وأمثالهم. وله الحجة على أن اللغة الحسانية توافق لغة بني حسن. وهو مخالف لاتفاق الجيم مع لهجات أهل الخليج، وكل اللهجات قابلة للتغيير مع الزمن. بل ما يراعي ما عليه سيبويه وغيره من أئمة اللغة في أصول الحروف وخصائصها. وقد وردت نسبة الحسانية إلى بني الحسن في مصائب ونصوص كثيرة، وهي أضيق من أن نتتبعها. ويمكن الرجوع إلى مصائب القصري والشريف حفظه الله، والعمل المحمود، وغيرها من الكتب. المصائب… وادعاء بعض الإخوة أن الإضافة قد تحدث لأدنى سبب مرفوض بالقول إن ذلك لا يحدث في اللغات. وإذا قيل “لغة بني فلان” فهذا يدل على تخصصهم فيها، كما لو قيل “فلان بن فلان”، فلا شك أن الإضافة هنا تقتضي النسب.. فهل سمعتم في التاريخ لغة نسبت إلى قوم تعسفا دون أن يكونوا أهلها السابقين ليتكلموا بها؟ كما أن ادعاء البعض بأن الحسنية تكونت من روافد مختلفة لا ينفي. ونسبتها إلى بني حسن فقد تكونت وتطورت على أيديهم أولا ثم على أيدي متحدثيها من الآخرين، واللغة بناء اجتماعي تراكمي معقد.. وهذا لا يعني انتقاصا من جهود المرابطين كما يتصور بعض الإخوة، فهم الذين نشروا الإسلام والعربية والمذهب السني في البادية والمناطق السودانية وحملوا راية الدفاع عن الإسلام والسنة في الأندلس والمغرب، ولولا جهودهم في نشر الإسلام وعربية ما تعرَّبت بلادنا سريعًا.. أحفاد المرابطين هم الذين نشروا الإسلام في غرب أفريقيا، وعلى أيديهم أسلم ملوك مالي وغيرهم، وهم حملة راية العلم والسنة والشعائر والدعوة الإسلامية في هذا العصر الأفريقي إلى اليوم بارك الله فيهم.. ومن شأن أهل الفضل أن يعترفوا بكل ذي فضيلة بفضله، كما قيل: “لا يعرف فضل الناس إلا من أقاربه!
