اخبار السودان – وطن نيوز
اخر اخبار السودان اليوم – اخبار السودان العاجلة
W6nnews.com ==== وطن === تاريخ النشر – 2026-05-06 12:21:00
قرأ عبد الله علي إبراهيم كتاباً عن الدولة النيجيرية (2010) وصف فيه بؤس مواطنيها بـ”الذل”. وأوضح محررو الكتاب كيف وصل هذا المفهوم إليهم. وفي أحد الأيام في إبادان، مروا بجثة تتخثر دماءها في الشارع، دون أن يلاحظها أحد. ووجدوا أنه في عام واحد، أزالت سلطات لاغوس 2465 جثة من الطرق. إن تفكيرهم في هذا الوضع قادهم «من تحطيم» المواطن (أي تحوله إلى فرد واحد في قمامة المدينة) إلى النظر في أداء دولة ما بعد الاستعمار. لقد نظروا على نطاق واسع في أدب الازدراء الدولي، مثل كتاب جوليا كريستيفا “شوكة الإرهاب: مقال عن الازدراء”. ثم استنتجوا من دراستهم أن الدولة الأفريقية ما بعد الاستعمار يجب أن يكون لها علم سياسي خاص بها لا يلتزم بحرفية العلم الأوروبي الذي نبتعد عنه، ونبحر في مفاهيم أوروبية مثل: ما هي أضرار الفيدرالية؟ ما هي مخاطر العرقية؟ ما هي عواقب الفساد؟ واتفق الكتاب على أن الطريق إلى فهم أفضل لهذه الدولة هو دراسة الفضاءات التي تستقبل فيها الدولة المواطن وتلتقي به من أجل الخدمة وما يترتب على ذلك من نتائج. المواطن الذي جثثا على قارعة الطريق قابل الدولة كالقمامة. الازدراء هو ما يشعر به معظم الناس في دولة ما بعد الاستعمار. إنه أمر مرهق للغاية على الناس وليس لديهم ما يتحدثون عنه إلا عندما يعود أحدهم من الجمارك أو المعاشات أو ديوان الزكاة أو صندوق دعم الطلاب. قرأت أول أمس من حسن بشير عن مريض انتظر حوالي عشرين ساعة ليرى طبيب جراحة المخ في مستشفى خاص. هذا ازدراء. لقد سئم وول سوينكا، الكاتب النيجيري المتميز، هذا البلد لدرجة أنه قال إنه عديم الفائدة ويجب حله لأن النيجيريين سيكونون أكثر سعادة بدونه. ولم يتم إنشاؤها أصلا لخدمتهم أو نفعهم. فلتموت الدولة ليحيا الشعب (لكل دولة 56 هـ). ومن أشكال الإذلال التي تناولتها مقدمة الكتاب، الممارسة المعروفة لدينا بـ “طردونا”، أو “طردونا”، أو “جبرونا”. وهو ما يطلق عليه المظلومون الأحياء التي «نزحوا» إليها بعد أن طمعتهم الطبقة الحاكمة. وذلك بنقل الديوم أواخر الأربعينيات لإخلاء الأرض لرقم 2، أو بنقل العشاش بالخرطوم لتقام المباني الشاهقة مكانها: النزهة. كلما عُرض موقف كهذا على النخبة اليسارية في السودان، سارعوا إلى القول إنه من عمل عقل إسلامي عربي يثير اشمئزاز “الأفارقة”. وهذا سوء فهم كبير للسياسة الأفريقية. الأفارقة أيضًا يثيرون اشمئزاز الأفارقة، إذا صح التعبير. وفي مقابل هذا الفهم العنصري البسيط نجد الكتاب يعيد مفهوم “زقلنا” إلى العلم الطبقي لسياسة الإسكان باعتباره مساحة للتعامل مع المواطن مع الدولة. ويخضع هذا التعامل لقانون يقوم على «زغلونة» الأحياء الفقيرة (العرق عامل مهم في الإفقار بالطبع) وإحلال أصحاب الامتيازات مكانهم. بدأ مفعول القانون مع قيام المستعمرين البيض بمصادرة أراضي الأفارقة، وإخضاع إقامتهم لتسلسل عنصري أصبح فيه «الحي البريطاني» الأعلى بحدائقه الوارفة، بينما «أستوطنوا» القوميين في بيوت الحضارة القطاطية أو الطينية. واستمرت النخبة القومية الحاكمة في هذا القانون، وصاروا حريصين على امتلاك الأرض الطيبة وترك الأرض السيئة للمظلومين. وأعطى الكتاب أمثلة. واحدة من أكبر عمليات الزكلنة في التاريخ الحديث هي ما حدث في زيمبابوي. وأنشأت طبقتها الحاكمة “زقلنة” أخضعت 700 ألف مواطن، عرفت باسم “كنس القمامة”. كان حي ماركو في لاغوس عرضة للتجلد وكان قبيحًا في أعين سكان حي جزيرة فيكتوريا المشرق. في عام 1990، أمر حاكم لاغوس بهدمها وتشتيت سكانها في جميع أنحاء البلاد، وأنشأ مكانها حيان راقيان، لاغوس وفيكتوريا جاردنز سيتي. ظهر قانون الزقلانة، وهو تفاعل إقطاع الأرض وممارسة الشوكة، في كينيا، حيث أصبحت “الزقلانة” الطرد من الأرض ليس فقط لإجلاء جماعة غاضبة منها، بل لمكافأة المخلصين. ويستند التحليل إلى أدلة العرق الذي سيطر على علومنا السياسية غير المتطورة. كان الفصل مخفيا عنا. أصبحنا طيرًا مكسور الجناح. وأصبح “الكنابي” مصدر معرفتنا ونهايتها. ibrahima@missouri.edu
